明则当下便是，昏则万里千秋。

心存理得，语默适宜。多言底是病，不言底亦是病。

予八年前戊辰，甚喜魏伯阳所云“鬼神或告人兮，梦魂忽自悟”。今悟得：有告人处，都是妄境。至于梦魂自悟，要悟本有之理。本有之理，无有名象、方所；若有名象、方所，便落邪悟。

今人多邪悟，不成下手，故究竟处不可问。

山东天全王子云：“妙理说不尽，以‘易简’括之。”甲仁曰：“正为“易简’，所以才妙，才说不尽。王子是就言之‘易简’说，若说理之‘易简’，便是架屋。“易简’之妙，岂说所能尽！”

温仲芬、张择善若识得朔一日相对底气象，长长不失，则作圣无余事矣。彼时完全，少欠甚么？后面讲下手工夫，另寻一个倚靠底把握来，故所以退转了，费了多少语言，隔了多少程途。当下识得，真入无余，真是“我欲仁，斯仁至矣”。李子远矣，谁证斯言！

圣门只有颜子直从本原做起，曾子是后来转手。

圣人教群弟子与教颜子都是一样。但颜子听了，不作语言混过，便实实落落，体贴上身，从本原做去；其他则滞于名义蔽锢之深，不过以虚见接其影响。“亦足以发”，谁与？夫子曰：“吾无行而不与二三子者，是某也。”夫子奈之何哉！

后世学问支离，总是入门下手时把学认错了，把博做错了。考亭➊末年方悟；文清➋亦是考亭早年之见；阳明起手亦错，至龙场一变，至留都乃大变；白沙➌见康斋➍后，善用其疑，所以得证；敬斋、整庵➎不疑，故不能进。

➊指朱熹，朱熹于考亭（今建阳市潭城街道考亭村）建书院讲学，成考亭学派。

➋文清，薛瑄，明朝理学家，河东学派创始人，从祀孔庙。

➌白沙，陈献章，居于广东新会白沙村，被称为白沙先生，明代心学奠基人，从祀孔庙。

➍康斋，吴与弼，号康斋，崇仁学派创始人，白沙之师。

➎敬斋，胡居仁，号敬斋，明朝理学家，与陈献章和娄谅皆师从吴与弼。整庵，罗钦顺，号整庵，明代气学代表人物。

孟子到“知性知天”，才悟得十分透彻，更将从前“博学反约”之见都打破了。

尽心、知性则知天，即博即约，又何待反？此子舆➊透宗处也。

➊指孟子，孟子字子舆。

塞上塞下，无一处不是道，所以要博学。

博学者，时时是此学，处处是此学。

七尺之躯，在宇宙内无一处可躲闪，无一息可放空，所以要博学。若把“博”字认错，便学非其学；若把“学”字认错，便博非其博。若是，则问非所问，思非所思，辨非所辨，行非所行，一错尽错，择个甚善，诚个甚身？失了天命种子，直成得个异端、外道，如何做得圣学？

昼夜死生，那一处不是学，所以要博。

自吾身以至天地上下、古今人物，皆此性所贯串，所以要博学。博学必要审问、慎思、明辨、笃行。审问、慎思、明辨、笃行，才成得博学底事。

周公“思兼”，怎么样是思兼？“以施四事”，怎么样是四事？又怎么样是施四事？“其有不合者”，为甚么不合？如何才合？“仰而思之”，又怎么样去仰思？“夜以继日”为甚么？“幸而得之”得甚么？“坐以待旦”为甚么？万万莫错会，会得来，许你亲见周公，亲见舜、禹、汤、文。